„Es klingt wie ein Kalenderspruch“, sagt Mira und lächelt, „aber irgendwie ist da was dran: ‚Hoffnung ist nicht die Überzeugung, dass etwas gut ausgeht, sondern die Gewissheit, dass etwas Sinn hat, egal wie es ausgeht.‘“ Matthias sitzt nachdenklich neben ihr. Er nennt die Dinge gerne beim Namen: „Wenn sich die große Hoffnung auf eigene Kinder nicht erfüllt, ist das knallhart. Man ist traurig, ja unglücklich. Man hadert mit Gott. Dann muss man sich als Paar gegenseitig Hoffnung machen. Wir haben uns vorher nie wirklich Gedanken darüber gemacht. Erst als alles hoffnungslos schien, wurde Hoffnung für uns sehr, sehr konkret.“

Mira und Matthias kennen sich seit der 5. Klasse. In der Oberstufe funkt es zwischen den beiden. 2002 war das. Beide denken gerne an ihre unbekümmerte Schulzeit zurück. Keine fünf Jahre später wissen sie, was sie aneinander haben. Es war wie in einem perfekten Drehbuch: Verliebt, verlobt, verheiratet. „Wir haben schnell über heiraten, Beruf und Familie gesprochen. Uns war klar, dass zu einem glücklichen Leben auch Kinder gehören“, stellt Matthias fest. Die Frage nach der kirchlichen Hochzeit – für beide selbstverständlich. Alles passte. Der Partner fürs Leben, der Segen von oben. Der Masterplan stand.

Mira schildert einen der schlimmsten Momente ihres Lebens. „Ich kann Sie eigentlich nur noch an die Kinderwunschklinik verweisen“, habe die Ärztin gesagt. Matthias erinnert sich: „Das war wie ein Schlag in die Magengrube. Dein Kopf ist plötzlich leer. Das Herz zerspringt.“ Mira hat den Moment vor Augen. „Wie soll denn jetzt alles werden? Können wir überhaupt glücklich werden, ohne eigene Kinder?“ Dann die Rückfahrt nach Hause, Matthias war wütend. „Das kann doch nicht sein! Warum wir!? Warum wir, die offen für das Leben sind?“ Mira schwieg. Während sich Matthias daheim an den Rechner setzt, um eine Lösung zu finden, zieht sich Mira zurück. Sie weint.

Matthias hofft weiter. „Es muss doch eine Lösung geben! Eine Lösung, die eben nicht künstliche Befruchtung heißt.“ Für den Gymnasiallehrer kommt die nämlich nicht in Frage. Matthias hatte sich in den letzten Jahren intensiv mit bioethischen Fragen auseinandergesetzt, darüber geschrieben und referiert. Eine künstliche Befruchtung hätte für ihn eine Kehrtwende um glatte 180 Grad bedeutet. „Warum sollten all die bioethischen Argumente, die ich – unabhängig von meinem Glauben – für vernünftig und richtig halte, jetzt für mich und Mira nicht mehr gelten?“ Eine schwere Entscheidung, für Matthias aber sehr schnell die einzig richtige. „Matthias war da immer klar. Ich grundsätzlich auch, wobei man schon ins Grübeln kommt, wenn man selbst betroffen ist“, sagt Mira. In langen, ehrlichen Gesprächen reift diese gemeinsame Entscheidung: Keine künstliche Befruchtung. Sicher, man habe Trost gesucht, auch im gemeinsamen Gebet, „aber die Hoffnung auf ein eigenes Kind, die war erstmal weg.“

Beide sind katholisch. Beide wissen, wo ihre Kirche in bioethischen Fragen steht. „Wir waren uns einig, dass wir dieses heiße Eisen der Kirche erst einmal annehmen. Dennoch wollten wir als gläubige Christen nicht einfach zustimmen, sondern verstehen. Wir wollten das Richtige dahinter sehen. Erst dann konnten wir auch sagen: ja, das finden wir richtig so.“ Gerade in der Entscheidungssituation, im Ernstfall wird Matthias klar: „Nicht nur die Kirche ist gegen die künstliche Befruchtung. Vor allem aus ethischen Gründen halte ich das für falsch.“ Das würde er auch jedem sagen, der das anders sieht – ohne ihn deshalb zu verurteilen. „Aus eigener Erfahrung kann ich das menschlich nur allzu gut nachvollziehen. Ich halte es aber dennoch für falsch. Denn die künstliche Befruchtung außerhalb des Körpers der Frau bringt zum Beispiel die Probleme der Mehrlingsraten, des Fetozids und der überzähligen Embryonen mit sich. Naturwissenschaftlich betrachtet beginnt menschliches Leben, wenn Ei- und Samenzelle miteinander verschmelzen. Also wird bei der künstlichen Befruchtung vielfach menschliches Leben verworfen, getötet.“ Selbst wenn die genannten Probleme vermieden werden könnten, gäbe es ethische Bedenken.

Die Kirche setze sich für den Schutz des Lebens ein, so Matthias. Viele würden das nicht verstehen oder kritisieren. Schon Kant habe aber formuliert, dass jeder das Recht habe, immer als Subjekt behandelt zu werden. Bei der künstlichen Befruchtung sei das nicht der Fall, denn das Kind sei nicht mehr die Frucht des Liebesaktes, sondern Produkt eines technischen Eingriffs. „Die bioethischen Diskussionen, die derzeit geführt werden, wie die Präimplantationsdiagnostik (PID), das Klonen oder die Keimbahn-Gentherapie, sind alles Folgeprobleme der künstlichen Befruchtung. Aus all diesen Gründen war für uns dieser Weg mit unserem Gewissen nicht vereinbar.“ Die Entscheidung stand – trotz der extrem schweren Situation für ihn, Mira und die Beziehung.