Ich habe mir angewöhnt, nicht mehr so viele Nachrichten außerhalb der Arbeit zu konsumieren. Das soll kein Appell sein, keine Nachrichten zu schauen! Aber ich finde es okay, sich einen Ausgleich zu schaffen. Sich bewusst mit etwas anderem zu beschäftigen, bedeutet nicht, sich der Wirklichkeit zu verweigern. Der Wunsch abschalten zu können, hat auch mit Corona zu tun. Nach dieser gefühlt ewig dauernden Pandemie, jetzt dieser Krieg. Alle dachten, man könne endlich durchatmen, dann kam der Krieg. Ich kann verstehen, wenn sich Leute nicht die ganze Zeit mit negativen Nachrichten befassen möchten. Ich mache da keinen Vorwurf. Es tut der Menschheit nicht gut, wenn wir alle permanent traurig oder betroffen sind. Es ist wichtig, gut informiert zu sein. Es gibt aber auch ein berechtigtes Interesse, sich gut zu fühlen.

Es gibt einen Unterschied zwischen Nachrichten- und Magazin-Journalismus. Der investigative Reporter ist getrieben von Recherche. Er will was herausfinden, gräbt nach und fügt Puzzleteile zusammen, um Vorgänge rekonstruieren und ihren Wahrheitsgehalt prüfen zu können. Meine Aufgabe als Nachrichtenjournalist ist es zu zeigen, was stattfindet.

Wahrheit ist so ein großer Begriff. Ich versuche das mal in konkrete Situationen zu übersetzen. Ich glaube, ich bin relativ straight forward. Wer mir eine Frage stellt, kriegt in aller Regel eine wahrhaftige Antwort. Wahrhaftig sein, heißt auch, sich selbst und anderen gegenüber ehrlich zu sein. Das finde ich sehr wichtig. Was ist mir wertvoll? Was macht mich aus? Was macht mich glücklich? Je älter man wird, desto wichtiger werden solche Fragen. Hauptsache arbeiten und irgendwie Zerstreuung: Das bringt es auf Dauer nicht. Ich überlege zunehmend, mit wem und womit ich meine Zeit verbringe. Insofern finde ich Älterwerden angenehm. Man wird wahrhaftiger sich selbst gegenüber.

Was ich zunehmend beobachte: Es gibt inzwischen gesellschaftliche Gruppierungen, die nichts mehr miteinander zu tun haben. Man sucht sich seinen Rückzugsraum oder zieht sich in die Peer Group zurück, ohne Austausch mit anderen Meinungen. Man könnte sagen, ist doch gut. Safe Spaces für bestimmte Personengruppen. Warum soll ich permanent mit Leuten streiten, die anderer Meinung sind? Sich mit Leuten zusammentun, die ähnliche Ansichten haben, ist konfliktärmer und bequemer. Aber es gibt Bereiche, da funktioniert das eben nicht. Überall da, wo ich mit Menschen zu tun habe, die ich mir nicht aussuchen kann, funktioniert das nicht. Sei es im Krankenhaus, in der Schule oder in der Politik. Dann stellt sich die Frage: Wie gehen wir miteinander um jenseits der „Gemeinschaftsräume“, in denen man unter Gleichgesinnten ist? Demokratie lebt vom konstruktiven Austausch, damit Entscheidungsfindungen multiperspektivisch stattfinden. Wenn das nicht mehr gelingt, haben wir ein ernstes Problem. Was tun? Muss man stärker Leitplanken setzen und festlegen, was man sagen darf, wie man sein darf? Oder lässt man freien Raum? Mit der Konsequenz, dass der Einzelne auch mal andere Meinungen aushalten muss? Hier tut sich ein erhebliches Spannungsfeld auf.

Es wäre sicherlich viel verlangt, von jedem, der in Neukölln oder etwa in Düsseldorf unterwegs ist, wo es eine große japanische Community gibt, zu erwarten, er müsse eine spezifische interkulturelle Kompetenz mitbringen, um sich damit zu beschäftigen. Aber ich finde es wichtig, über den Tellerrand hinauszuschauen. Im Ausland gelebt zu haben, ganz andere Erfahrungen gemacht zu haben, hilft, die Augen zu öffnen. Die Erfahrung, selbst fremd zu sein und sich einen Zugang erarbeiten zu müssen, sensibilisiert für den Umgang mit Menschen, die einen anderen lebensweltlichen Hintergrund haben. Leute merken, ob man da eine bestimmte Sensibilisierung hat, eine gewisse Übung und Unerschrockenheit. Sich ungezwungen begegnen zu können, schafft Vertrauen. Diese Sensibilisierung halte ich in einer globalisierten Welt grundsätzlich für wichtig. Egal, ob man Journalist ist oder nicht. Natürlich spielt dabei auch sprachliche Kompetenz eine Rolle.

Das war Zufall. Freunde meiner Eltern kommen aus Syrien. Sie haben mich immer wieder eingeladen. Wie ernst das gemeint war, weiß ich tatsächlich bis heute nicht. Es ist eine arabische Eigenheit, alle einzuladen, weil man denkt, sie kommen ohnehin nicht. Eines Tages stand ich dann vor der Tür. Ende der 90er war das. Mit einem Nachtflug kam ich nach Damaskus. Ich lebte bei einer christlich-syrischen Familie. Das fand ich spannend. Ich hatte keine große Vorstellung davon, was mich erwarten würde. Das war lange vor den Zeiten des Internet. Es gab damals fast keine Touristen, eigentlich überhaupt keine Ausländer, abgesehen von ein paar Botschafts-Angestellten vielleicht. Ich war weit und breit der einzige Europäer. Die Herzlichkeit der Menschen, die Geschichte und Kultur des Landes sind großartig.

Die hat sich aus dem Alltag ergeben. Die Leute sprachen keine Fremdsprache. Wenn ich mich unterhalten wollte, musste ich deren Sprache lernen. Dann saß ich da mit einem Zettel und habe mir in Lautschrift Worte aufgeschrieben. Ich hatte keinen Unterricht, sondern habe bei dieser Familie gesessen und nachgeplappert. Es ist erstaunlich, wie schnell man eine Sprache lernen kann, wenn man wirklich muss. Das haben mit später auch syrische Geflüchtete gesagt, die nach Deutschland gekommen sind.

Ich fand es inspirierend und bereichernd zu sehen, was dort Glaube bedeutet und wie das gelebt wurde. Ich habe da eine wesentlich stärkere Spiritualität gespürt als in Deutschland. Diese üppigen orthodoxen Kirchen und die Ernsthaftigkeit, mit der die Leute ihren Glauben im Alltag leben, fand ich beeindruckend. Mich selbst würde ich eher als „Kultur-Christ“ sehen. Unser Land und unsere Gesellschaft sind vom christlichen Glauben geprägt. Das gilt auch für mich. Aber ich kann von mir nicht sagen, dass ich besonders religiös bin.

Letzteres ganz klar nein. Die Durchdringung von Glaube, Gesellschaft, Religiosität, die es früher auch bei uns gegeben hat, ist dort gelebter Alltag. Das ist Fakt. Was den Dialog der Kulturen betrifft, rückt man zunehmend von Vorstellungen ab, die vielleicht 2015 noch verbreitet waren. Viele haben erwartet, die Menschen, die zu uns kommen, würden ihre religiösen Vorstellungen ablegen wie ein Korsett. Aber so ist es nicht. Sicher gibt es gerade in der Mittelschicht säkulare, liberale Muslime. Aber insgesamt hat Religiosität und die Wirkungsmacht von Autoritäten eine ganz andere Bedeutung als bei uns. Der Dialog verändert sich daher vom kulturellen Austausch zunehmend in Richtung Teilhabe. Wie können Menschen in ihrer Andersartigkeit ihren Platz in einer vielfältigen Gesellschaft finden? Es gibt Beispiele, wie das gut gelingt. Aber es tun sich auch Spannungsfelder auf. Wenn zum Beispiel Frauen anders behandelt oder sexuelle Minderheiten nicht akzeptiert werden.